风水笔记:仙人大形与金龟出洞形两穴比较4

  59相宅之要诀及秘旨

  住宅与人生关系,至为重要。蒋大鸿天元八宅序有云:“生人食息之场,随呼吸而立应.”可谓要言。

  但住宅之构造,数百年来,已有极大改进,从前之住宅其建造材料,主要是砖瓦木石,其结构则是上栋下宇,高屋建瓴(音赛),现代之住宅建造材料,主要是钢筋水泥,辅以沙石砖木,其结构多为平顶天台。

  且现代住宅,既有平排唐楼型式,与高层大厦型式之分,又有复式与单式之别。相宅者,首先要测定正确之坐向,但一座高层大厦之中,每一层几个单位,以至十余二十单位者,亦所常见,每一个单位之坐向不同,相宅者,要定形度势,切掉以轻心,否则将乾作坤,误震作坎,未有不偾事者也。

  大厦住宅单位之内,电气较多,电气影响磁针之所指北。相宅者,要清除电气差,方能取得正确方向。宜大厦之门首,近路边处,执定罗经,先测定该大厦之坐向,然后在楼上定分层单位之坐向,可保无误。

  住宅之型式繁多,每使相宅者目迷心乱,无所适从。朝赵廷栋所着之阳宅三要,分为静宅,动宅,变宅,化宅.可惜赵氏泥于八宅周书,以门为伏位,用以配房及厨灶。伏位不言吉凶,以主房及厨灶相配与否而定吉凶,例如门在乾位,则主房与厨灶须要在坤、艮兑位,谓之西四宅相配;门在震位,则主房与厨灶须要在巽、坎、离位,谓之东四宅相配,如此呆板,殊无准验。

  天元八宅序云:“不得云阳之诀,岂知幕讲之传,坐山定宅,宅既不真,东西分宫,宫亦全谬。五鬼六害,岂皆绝命之神,生气天医,不尽延年之路。贪狼巨门高耸,未是吉星,廉贞破军昂头,讵真凶曜?欲执游年诀法,断无取验机关.要明八宅之真,先识九宫之数,年分甲子,运转三元,上元一白为君,坤震为辅,中元四绿居首,五六相承,七赤下元,艮离襄旺。春荣秋落,莫寻出运之,龙阳往阴来,须遇本宫之水,正偏曲宜,惟贵格清,广狭浅深,只求位的。形局之模糊犹可,方隅之杂乱难言。”又云:“更有宅神,尤多妙应,权衡内外,变化吉凶。盖内气是宅内之方隅,外气之宅外之风水,内外俱凶成废宅,内外俱吉是佳居,外凶内吉,仅许小康,外吉内凶,难除瑕玷。又云:“大体先论宅形,机括更看门路。四方正宜,备有八宫,匾阔直长,偏居二卦。一曲须论首尾,三湾亦取两头。长短消除,广狭转变。均齐方正,有左衰右旺之时,缺曲偏斜,辨此浊彼清之界。卦有定理,格不一方。假如震兑横若几样,二卦适均,艮坤折若磬形,两宫并至,试问门开何地,乃知气入之,源严搜内室何方,始定归根之路。若门通前后,则卦不一家,更卧室居中,则气收两舍。向兼寅甲,坐杂亥,壬东房富则西房必贫,南枝荣则北枝定。”又云:“或彼宅吉而此宅凶,或襄日兴而今日替,其机可畏,其理难明,叹肉食之终迷,遇真诠而罔觉。有宅于此,吾所共疑。何祖父显而未祚中徽,何旧主倾而更姓骤起?亦有弟肥兄瘦,岂无主弱奴强?愚人不识气机,辄议全无宅法。不见芳春绿蓐,陨秋霜而自凋,譬诸大旱赤苖,沛甘霖而立起。吉人趋其景运,薄祚遘其衰时,实有天心,适符地脉。此理捷于影响,至人秘而不传。”又云:“欲求朝瘁暮荣之术,须识移宫换宿之奇,历试不渝,吾言若契。”

  斋主按:一间住宅,无永盛永衰之理,天元八宅序所云:“欲求朝瘁暮荣之术,须识移宫换宿之奇”此二语,为蒋氏不传之秘,即明达如沈公竹礽,亦未详言之。余得自异人传授,生平不肯示人,今以老之将至,恐失其传,始泄其秘。此乃乘旺运而装修,在衰运而改门房,如此而已。智者可举一隅而及三隅,触一类而长万,戒之慎之!

  97青囊奥语中倒杖之争论及平议堪舆书籍中,传世者有杨筠松撰之青囊奥语,其中有云:“明倒杖,卦坐阴阳何必想。”后人申明之为十二倒杖法。分为顺杖,逆杖,开杖,截杖,缩杖,缀杖,没杖,离杖,穿杖,对杖,顿杖,犯杖。各有口诀。所谓倒杖,是解释谓,杨公晚年登山,替人点穴安葬,不用罗经,是将所携手杖放在穴场,着工人依照其手杖所指,开穴放棺乘气。后人传说杨公有十二倒杖歌诀。

  顺杖诀:“微微一脉曲如蛇,此穴宜从顺杖加,半纪之年xxx,儿孙兴旺富豪家。”

  逆杖诀:“山雄劫急莫当中,饶灭能会气自通,逆受放斜倒杖,刚柔相济褔丰隆。”

  开杖诀:“直中雄悍不堪言,堂聚分明在一边,随脉直离三两尺,是名倚杖不嫌偏。”

  截杖诀:“上雄直泻下陵,势落中间有气停,直截山腰骑脊下,此为截杖有其因。”

  缩杖诀:“势短徐来上聚高,气钟顶脑产英豪,放棺直审正中脉,缩杖扦之妙理饶。”

  缀杖诀:“硬直平来仔细论,到头缓急劫难分,放棺斩硬详裁截,缀杖真机世罕闻。”

  没杖诀:“乳大山肥何处详,草蛇灰线脊微茫,穴从正乳中间结,没杖宜开大塚堂。”

  离杖诀:“势雄气猛若无停,下有铺茵展席坪,放棺就中离杖倒,员金端正垒坟茔。”

  穿杖诀:“上刚下急势虽明,好撞中停枕乐星,十字放棺棋受脉,神仙穿杖有谁精。”

  对杖诀:“山头脉直仍平下,上耸中低穴稳安,缓急未分寻对杖,有成有败此中着。”

  顿杖诀:“穴脉崎岖势昂崇,顿杖扦之不让锋,葬此但令尸不壤,人丁少旺只平庸。”

  犯杖诀:“山高玄武嘴尖峰,扦穴其中太直冲,葬此必令

  言理气者,蒋大鸿一派,亦各自有说。

  姜尧解释谓:“专指山龙穴法,与平地无涉,因世人拘执净阴净阳之说,故一语破之。倒杖,非必如俗传十二倒杖法,此后人伪造也。只接脉二字,是尽倒杖之真诀,既知接脉,便知其穴,既得真穴,便有真向,自然之阴阳已得,又何必净阴净阳之拘拘哉?”

  章仲山直解谓:“在未立穴以前,先看山之来脉,从何起顶,从何入首,细细看准,某干上是来脉,某干上是入首,辨清干支夫妇,再看水之来去,某处是来源,某处是去口,某处是三叉,一一看到,然后再辨孰阴孰阳,谁得谁失,方可剪裁趋避。如卦坐倒杖等语,总言乘气收水之法:“何必想”三字,是言杨公不勉强而中,不思而得之故。”

  温明远续解谓:“倒杖之法,后人伪造,注中已明,卦坐阴阳,即坐山朝向对待之阴阳,所以要在未立穴以前,看准地体如何,究竟用何山向为合,玄空中是何干支,对待是何阴阳,顺逆挨排,即知应立何山何向,兼何干支。山龙先要看准,来脉之起顶入首,平洋先要看准水口三叉在何干支字位,再用玄空挨星之法,形气配合,其间裁穴定向,自然何必想也。”

  荣锡勋地理辨正翼谓:“一则从落脉处,辨清阴阳毯檐,以接真气。一则从结穴处,辨清界水圆晕,以取生机。皆点穴时所当仔细审察者也。姜注接脉二字,足尽倒杖真诀,卦坐阴阳,指俗传净阴净阳法,言既识接脉正理,则净阴净阳法,可不必想矣。”

  沈竹礽地理辨正抉要谓:“姜注未能尽善,章温两解亦不伦,皆背原义。章解附笔又云:“杨公当时携杖登山,随机指点,后人神其说,为有十二种倒杖法,传讹之至。”章说亦非。明倒杖三字,系救贫自谓,则倒杖乃名词,惟哑谜尔。盖杖非携杖登山之杖,说:“杖,持也。”

  汉书西南夷传注:“杖,犹倚也。”

  又李寻传:“近臣已不足杖矣。”注:“杖谓倚任也。”

  又高帝本纪:“杖义而西。”注:“杖亦倚任之意。”是其例。倒即天玉经“翻天倒地对不同”之倒也。此三字,承上文第一义至第十真而言也,能知倒字,并倚任上文之十事,即谓之“明倒杖”,能“明倒杖”,则某干为阳,某支为阴,其所坐阴阳,自然一目了然,故曰“何必想。”

  斋主谨案:“十二倒杖法,为后人申其义而发明之,不必谓其法出自杨公始为真,出自后人则伪也。宋代蔡牧堂,儒家也,亦有倒杖诀云:“软来劲去分离缩,正落斜飞顺逆安,偃仰没穿潜腹里,纵横斗截凑腰间,更详犯缀分强弱,顿对低昂两相关。”其十二杖名,与上述稍异者,则为门杖。

  青囊奥语中“倒杖”二字,既衍为点穴、葬法,但理气家郤持异议,以十二倒杖法为后人伪造,信如其言,例如古代以木为舟,而谓近代西方发明之轮船为伪造,古代燃烛照明,而谓近代西方发明之电灯为伪造,其可得乎?余独怪沈竹礽,固通人也,竟将“倒杖”二字,曲为解说,何不思之甚也!余谓沈竹礽认为青囊奥语每一句都是言理气,非言峦头,殊不知峦头、理气,并非分割,张九仪尝谓:“峦头中有理气,理气中有峦头。”是则沈竹之见解,不及张九仪多矣。至于原初之十二倒杖法,以顿杖及犯杖为凶者,其理久通,果为凶杖,又何必列为末法谢诗方合情理。

  99再记白云山姑嫂坟及外海陈氏始祖墓地

  覆验前代发福旧坟,祗看一次,未能尽其妙,必须要两次三次,详察熟睹,方能了然于胸际。地理人子须知一书,历举各地发福旧坟,旁徵博引,其中有谓尝三至其地而详观者,信不诬也。

  广州北郊白云山,有十大名墓,皆元明以来,粤中各大氏开族发富贵之祖墓也。李默斋先生辟径集中,论龙之大势各有不同一篇有云:“自小北门至白云山脚,此上路也,路以北,为白云初发之龙,公卿祖坟大地,鳞次栉密。又云:“自知府窿而北,至景泰金钟,又自金钟楼台而西,三五里,皆白云山所发龙也,其旺气甚盛,故此中富贵之龙,不可枚举。

  今所纪者,乃广东番禺沙湾何氏始祖墓,地名姑嫂坟;及姑嫂坟左脚下,新会外海陈氏始祖墓,为横骑龙结穴也。发微论云:“横担横路,无龙郤葬有龙。”者即此格也。

  廖金精泄天机落局入式歌云:“横龙出穴必要鬼,乐山宜后峙,官星本是出前山,曜气龙虎间。”沙湾何氏与外海陈氏之始祖墓,乃横骑龙,白云山三枝并出,中枝横龙而取穴,右出一枝在穴后耸起高大圆山为后乐,穴后二砂弯抱如牛角,名为孝顺鬼,穴前一字文星近案,稍左卓立现面官星,随龙二水合襟于穴右约半里,有圆山塞水口。

  然此地既为横龙结穴,五十年前余初履其地,此时初学舆,祗是慕名而至,所谓:“观书了了,到地糊涂。”者也。今年五月,再履其地而详察焉,积五十余年之经验,已洞悉其妙。六月中旬,第三次登穴而印证之,更觉其美。

  从前此地共四穴,

  1)其左贴脊处正中一穴葬沙湾何氏始祖,(已毁)

  2)左边一穴为姑嫂合墓,(已毁但重修)

  3)右边一穴葬何氏二世祖,即嫂之夫婿,姑之兄长也。(未有破坏)

  4)姑嫂合墓之左脚,则为陈氏始祖莘隐公之墓。(己毁但重修)

  但在二十年前,何氏始祖墓及姑嫂合墓已被暴徒所毁,碑石无存,其二世祖墓幸未破坏,陈氏始祖墓虽被毁,惟在数年前重修,尚能保全原状。现在姑嫂坟及外海陈氏始祖墓上下及右边已经被各姓人氏坟侵葬殆遍矣!

  大凡横龙作穴,可葬数穴,均能纳气,然孰为正结,孰为副结,须以前官后乐最有情者决定之。其法则登穴向前谛视,官星开面,亲切有情;及在穴后凝视乐山,正峙有力者,乃正结也。

  何氏始祖墓,前官后乐,最为亲切有力,此证佐也。

  雪心赋有云:“追寻仙迹,看格尤胜看书,奉劝世人,信耳不如信眼。学者宜三复斯言。

  关凤翔写于公元一九八八年六月二十日

  100怎样才是得水

  风水这名词,出于葬书。葬书说:“气乘风则散,界水则止。古人聚之使之不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之。”

  我现在提出一个很简单的问题,究竟怎样才是“得水”?如果照清朝钦定四库全书内辑录葬书的注解:“支二者,俱欲得水。高之地,或从腰落,虽无大江拦截,亦必池塘以止内气。不则去水稍远,而随身金鱼,不可无也。倘金鱼不界,则谓之雌雄失经,虽藏风亦不可用。平支之地,虽若无蔽,但得横水拦截,何嫌宽旷。故二者,皆以得水为上也。”

  这样的解释“得水”,只可说是见水,或是有水,尚未谈到“得”字。所以,问题看似很简单,其实很深奥。若果不是有高深的学识和经验,不能解答这一个问题。我并非大言欺人,而是实事求是,全不欺诳。在这里,我可以分两种解答。

  第一种解答,是从形势方面。地理琢玉斧监水歌云:“三监水,看局面,大小高低须细辨,山小水大不须观,山大水小休眷恋,穴高水低不入喉,水高穴低名仰面,论水不向局中评,走遍山川空自眩。第四监,监情意,弯曲沉凝方得,利不拘江涧及池塘,水在有情为真地。”所以,无论水之大小,既要与穴场相称,而穴场之高低,尤须与水配合,还要细察水之有情无情,真情意抑或假情意。前人有歌诀云:“大水滔滔扑面来,案山无有势难摧,祗因主弱强宾胜,胎堕淫声实可哀!”

  又云:“古人曾有说,斜飞起大灾。”是知水之形状及情意,亦不可不细辨也。

  第二种解答,是从理气方面。大凡得水与不得水,全凭立向以收之,先哲云:“收得一宫砂水正,自然富贵不须疑。”

  举例而言,南洋及香港富商余东旋祖父余鹤松,于咸丰十一年辛酉岁(西历一八六一年)由江西南康迁其祖父有凤公及祖母赖氏安人而葬于广州西郊南海县沙贝乡土名泌涌,浔峰降势,木星开口而结灵芽穴,取名风吹罗带穴。墓碑刻“巽巳双向永远勿改”。时为下元九运。再于光绪六年庚辰岁(西岁一八八零年)重修。为上元一运。余以罗盘测度其墓碑,坐山为萃卦三爻,爻变为咸卦,向首为大畜卦三爻,爻变为损卦,卦气九运当旺。且收卯方临卦水,纳向首大畜卦聚面水,为卦反爻反之局。

  上元一运修山,取双星临向首,全局合十。

  若以三合论之,则为亥卯未、乾甲丁木局,坐乾亥之生气,收甲卯之旺水,亦为“得水为”者也。倘非通术高手,何以致此?

  101漫谈堪舆术理气之分岐

  研究中国堪舆学术,清朝以前,分为两大派系,就是儒家一派,术家一派。李默斋在辟径集中,杂着十段,论理法这一段说:“地理有理有法,理生乎法,法生乎理。儒者持理,术者任法,往往相轧而不相下,惟彼至人,合而求之,以臻其极,斯为万世宗旨也。”

  李默斋先生认为,祗有高人才能够把理与法融汇,而达到最高境。清朝丁芮朴着风水袪惑,指出:“风水之术,大抵不出形势与方位两家,言形势者,今谓之峦头,言方位者,今谓之理气。唐宋时人,各有宗派授受,自立门户,不相通用。”明朝初年,浙江义乌县王褘,着青岩丛录,其中指出:“后世言地理之术者,分为二宗,一日宗庙之法,始于闽中,其源甚远,至宋,王汲乃大行。其说主于星卦,阳山阳向,阴山阴向,不相乖错,纯取五星八卦,以定生克之理,其术闽间传之,而今用之者甚鲜。一曰江西之法,肇于赣人杨筠松,曾文辿及赖大有,谢子逸辈,尤精其学。其为说主于形势,原其所起,即其所止,以定位向,专注龙穴沙水之相配,其他拘忌,在所不论,其学盛行于今,大江南北无不遵之。”由此可见,从前研究堪舆学术的人,多数是门户对立,壁垒分明,不相统属的。

  后来研究堪舆学术的人,认为专主峦头,和专主理气,各有所长,亦各有所短,于是把峦头和理气,融合来研究。可是理气这一门术数,十分复杂。清朝以前,玄空这一门术数尚未流行的时期,大抵分为星卦一家,三合一家。明朝嘉靖年间,江西德兴徐善继、善述兄弟合着地理人子须知资孝书,阴阳妙用这一卷,水法详定的一节中说:“水出长生、旺、墓、之方,只论穴场所见者是,其不见者,在所不问其所出没,只不要在生、旺、墓、方上流。且如水山头,则忌申子辰三方流出者是也,他准此。其他卦例多端,难于凭信,勿论是也。惟辅星卦与阴阳相符,可以遵用。廖公云:“惟有辅星最玄玄,用卦此为先。”予兄弟历观仙迹,合辅星者颇多,然亦在人目巧心?,趋吉避凶。范公云:“山之生克制化,水之来去出泄,又在临时斟酌。”如此而已。”

  斋主谨案,地理人子须知资孝书的作者徐善继、善述兄弟,与李默斋同一时期的人(辟径集完成于明朝嘉靖戊申年,地理人子须知资孝书完成于明朝嘉靖甲子年。李氏之作早于徐氏之作十六年。)辟径集中,论天星地曜这一段说:“要之,论天星者,不必太泥,只以净阴净阳为主可也。盖卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑,未此十二位为阴;甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅十二位为阳。”这是三合之分阴分阳而论方位。与玄空这一派以子午卯酉乙辛丁癸辰戌丑未为阴,乾坤艮巽寅巳亥甲庚丙壬为阳,截然不同。

  清朝初年(顺治年间),蒋大鸿着地理辨正,力辟平沙玉尺经为伪作,三合术为伪术。取明朝初年宁波幕讲僧的玉镜经三元九运而配九气流行之法,以洛书九畴顺逆挨飞,而将二十四位分配紫白,以定山水的旺衰。但其术直至康熙年间,尚未流行于江浙,我们读康熙年间浙江金华县叶九升编着的地理大成;浙江桐?县张九仪增释地理琢玉斧峦头歌诀,以及其所着铅弹子砂水要诀,还未有说玄空九宫挨星飞星法。祗有叶九升地理大成平阳全书己辑入玉镜经全书,如玉镜经中阳宅诀:“生逢三白褔禄崇,开门井灶六事通,死绝或遇赤碧黑,凶祸亦与冲关同。”注解谓:“凡本局长生帝旺方,更得三白吉星加临,开门六事大吉。若死绝之方,更遇凶星,亦如五黄之不吉也。”

  砂诀:“一阳坎山起巽峰,坤龙坎位叠重重,卯酉离山乾艮伏,子孙昌盛褔兴隆。二阴坤山起午峰,巽为魁曜卯为龙,乾兑艮方低拱伏,子孙福禄位三公。”之类。又如坎山之八方水诀:“坎山坎水武星星,此陇洋流值万金,三子位中家业盛,田财倍进称人心。”坤山之八方水诀:“坤山坎水是元龙,水路朝迎山顿逢,只许下

  元人富贵,上元中甲主贫穷。”

  坎局九星图如下:坤局九星图如下:

  九紫

  死气

  五黄

  杀气

  七赤

  生气

  一白

  死气六白

  退气八白

  旺气

  八白

  杀气

  中一白

  三碧

  退气

  九紫

  生气

  中二黑四绿

  杀气

  四绿

  退气

  六白

  生气

  二黑

  杀气

  五黄

  冲关七赤

  退气三碧

  杀气

  (鹰:此即生旺法,又名关煞法。)

  斋主案:坎局九星顺布,二黑到乾,克中宫一白为杀气方。三碧到兑,中宫生出为退气方。四绿到,艮中宫生出为退气。五黄到离,克中宫为杀气方。六白到坎,生入中宫为生气方。七赤到坤,生入中宫为生气方。八白到震,克中宫为杀气方。九紫到巽,中宫克出为死气方。则又以中宫与八方生克而论吉凶,而不是一白六白八白为三吉。

  乾隆年间,湖北荆门县魏青江着宅谱指要,猎取玉镜经之法,自谓得力柏乡魏相国家藏之古宅书,又谓其相宅之法,得自彭山蓬窠子口授。其实师蒋大鸿的故智而已。

  蒋大鸿阳宅指南曾经说:“阳宅之旨,予研求数年,丙戌岁,以王事入闽,迂道武陵,偶遇无极子,始得其奥。”蒋大鸿的门徒姜尧从师随笔中说:“我师在魏相国(魏裔介,清朝柏乡人,字石生,顺治进士,累官至大学士,着有兼济堂集等书。)家中得秘笈诸法,皆能了了,独于北斗打劫未载,故注天玉经,不敢明白载明。一日告余,北斗打劫,即坎离二卦是也。”由此可见蒋大鸿在魏裔介家中得秘笈诸法,实在是宁波幕讲僧的玉镜经。但蒋大鸿易学深邃,悟性极高,能够将玉镜经之理与法参以己意,故能青出于蓝而胜于蓝,魏青江得玉镜经于叶九升地理大成平阳全书中。谓见于柏乡家藏之书,未免自欺欺人,经不起考验的。

  乾隆四十七年完成的四库全书,子部七,术数类三,青囊序、青囊奥语提要中说:“序内二十四山分顺逆一条,则大旨以木火金水,分属甲丙庚壬乙丁辛癸,互起长生,如甲木生于亥,库于未;乙木生于午,库于戌之类。因以亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰为四局,反覆衍之,得四十八局,阳用左旋,阴从右转。盖本之说卦阳顺阴逆之例,为地学理气家之权舆。明人伪造之吴公教子书;刘秉忠玉尺经,盖即窃其绪余,衍为图局。”

  乾隆四年敕撰的协纪辨方书,亦引地理大成之论。又说:“地理大成之论,世所共宗。”可知清乾隆年代,相墓理气,仍然多数用三合之法,但在当时,三合这一派已经与辅星纳甲合流,其势力远非玄空一派所能比拟。虽然,沈竹礽自得斋丛说,论诸家得失这一段中说:“玄空之学,乾嘉盛行,自纪大奎地理未学出,学者从而和之,而玄空遂绝迹。”沈氏谓玄空之学,乾嘉盛行,其实只不过盛行于江浙而已。湖北湖南江西广东福建流行三合之术。即以广东而论,距今五十年前,论相墓、相宅理气的,仍以三合、辅星、纳甲为主,未闻有人谈玄空的。虽然当时亦有人论三元九运,但每运入中宫,顺行飞布八方,以及山向顺逆飞加之法,还未详其用。所以,现在香港居民,来自广东内地而年逾古稀,如果五十年前曾经学过风水术的,所学多是三合、辅星、纳甲,其所用罗盘多是三合盘,亦即所谓杨盘。懂得使用卦盘的人很少。

  蒋大鸿辟为伪书,四库全书总目提要证明是明朝人伪造之玉尺经,有人说玉尺经为北宋初年陈希夷所作,元朝初年国师刘秉忠注解,明朝初年国师刘伯温加批及增释。这亦像从前有人说,家藏有宋版康熙字典之笑话而已。

  玄空与三合这两派理气,在清朝一代,曾经此兴彼替,此替彼兴,相间迭乘。乾隆嘉庆时期曾经在江浙地区很流行的玄空术数,到了咸丰未年,纪大奎地理未学一书面世,学习堪舆理气的人皆趋之,玄空术遂告没落。纪大奎相墓理气,乃系三合辅星纳甲之法,猎取玉尺经四大水口,生旺墓左右旋,又摭拾张九仪砂水要诀之所谓赖公拨砂法,及辅星砂水歌诀。

  大抵人情厌故喜新,玄空术流行近百年,由盛而衰,三合、辅星、纳甲、继之而兴,不足为异,非谓其优于玄空术也。虽然嘉庆未年,章仲山、温明远、阐明蒋大鸿的玄空术,着地理辨正直解续解,但异端并起,使学者无所适从。道光初年,张心言着地理辨正疏,倡六十四卦在地学中的义理,补注及增释蒋大鸿辑录之伪本青囊经相传曾文辿作的青囊序、杨筠松青囊奥语、天玉经、都天宝照经,义理深邃,浅学者难明,故习之者甚少。光绪初年,浙江钱塘沈绍勋宗章仲山之法,进一步阐明以三元九运每运入中宫顺布,向首及坐山阴逆阳顺飞加,上溯易理,而又参以己意,着有自得斋地理丛说,再经其子沈祖及江志伊、王则先等辑成沈氏增广玄空学,民国十四年乙丑岁书成,刊行发售,玄空之术复明于世。公元一九七零年后重印更多,流行于台湾香港,研究理气的人,才知道玄空术。

  时至今日,研究堪舆术,本来比较从前方便。第一,印刷术进步,一切古本堪舆书籍,都可影印,容易流通。第二,交通便利,不必像从前跋涉困难。第三摄影术进步,山脉河流可藉照片而睹。惟是现在学习堪舆的人,希望速成,多不肯攀山越岭,穿州运省,作实地学习和考证。且传授堪舆的人,多数读书无多,学问肤浅,既不明易理,何以明盘理?加以近年台湾出版商为了赚钱,尽量搜寻古今堪舆书翻印,不论精粗,无分真伪,大量出售,所以,今日学习堪舆术的人,若非明师指点,虚心研究,积以岁月,难望有成。否则旁徨岐路,终生入于迷途而已。

  抑又言之,堪舆理气中,三合与玄空是各立门户,不能融和。这是归咎于研习堪舆术的人,大半不知易理,致令学三合的,其所得只是呆板三合,学九星的,其所得只是呆板九星,学六十四卦的,其所得只是呆板六十四卦。守其常不明其变固不可,明其变而不知变中之变亦不可。一言以蔽之,研习堪舆术,知其法易,得其窍难。善哉!邵康节先生有诗云:“耳目聪明男子身,洪钧赋子不为贫,须探月窟方知物,未蹑天根岂识人,乾遇巽时观月窟,地逄雷处见天根,天根月窟闲来往,三十六宫都是春。”后人有诗赞之云:“三六宫分重六宫,乾坤颐遇坎离通,更分四四还重二,小过中孚十八同。上下经全三十六,往来爻合八初终,其余反覆双双列,都是春寻一一中。孔圣卦从周易序,邵贤图发伏羲功,偶拈神秉策推诗意,月窟天根问此翁。

  三合之生旺墓,有生生不息之理,这是取义于律吕隔八相生,是以精于三合术的明师,论水之来去,不以生来旺去,旺来生去,墓来旺去,墓来生去为忌。玄空九星,有九气流行,一进一退之法,不以一白六白八白为全吉,二黑五黄七赤为全凶,因运制宜,一白六白八白有时而吉,有时而凶,二黑五黄七赤有时而凶,有时而吉。六十四卦,有卦反爻反之法,所谓剥极必复,否极泰来。精于此道者,弱者可以使其变为强,眛于此理者,兴者何以使其变为替。故不患术之不灵,而患术之不精。信哉!

  98再论三合与八宅之精义及其真理

  堪舆相墓理气,创始于杨公筠。曾公文辿、廖公金精、赖公文俊传其术,号称四大名家。

  杨公用三合,传世之罗盘,二十四山壬子同宫,癸丑同宫,艮寅同宫,甲卯同宫,乙辰同宫,巽巳同宫,丙午同宫,丁未同宫,坤申同宫,庚酉同宫,辛戌同宫,乾亥同宫,谓之双山。生旺墓三方吊照,谓之三合,故称杨盘。

  青囊序中有云:“二十四山分顺逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗郤从阴阳出。阳从左边团团转,阴从右路转相通,有人识得阴阳者,何从大地不相逢。”

  清朝乾隆四十六年敕令各大臣编纂之钦定四库全书,子部七,术数三之青囊序,青囊奥语。提要云:“臣等谨案,青囊序一卷,青囊奥语一卷,青囊奥语,旧本题唐杨筠松撰,其序则题筠松弟子曾文辿所作。”提要又云:“序内二十四山分顺逆一条,则大旨以木火金水,分属甲丙庚壬乙丁辛癸,互起长生,如甲木生于亥,连于未,乙木生于午,库于戌之类。因以亥卯未,寅午戌,巳酉丑,申子辰,为四局,反覆衍之,得钿十八局。阳用左旋,阴从右转,盖本之说卦,阳顺阴逆之例,为地学理气之权舆,杨曾二公相墓理气用三合之法,此有力之证明也。

  元朝开国元勋刘秉忠,着平砂玉尺经,明初国师刘伯温注解,赖从谦发挥,为历代三合家之经,玉尺经中最扼要之诀为:“乙丙交而趋戌,辛壬会而聚辰,斗牛纳丁庚之气,金羊收癸甲之灵。”四句。所谓辰戌丑未四大水口,乃出于此。

  张心言蒋大鸿一派,而宗六十四卦者也,但其所着地理辨正疏,卷未丛说,论三合源流有云:“三合盘,即易盘之隐谜,天盘上前半字,人盘退后半字,其上前退后之中线,将地盘子午卯酉,乾坤艮巽八宫交界之地,劈破中分,教人避两宫杂乱耳。而阳仪阴仪,地盘自已分清,固无藉天人两盘也。为创是盘者,不肯说明原故,后世遂谓地盘立向,人盘格龙,天盘收水,纷纷注解,我不知何所据也?”张心言之论,可谓一语中的,尤其是指出三合盘即易盘之隐谜,可谓洞中肯棨。

  其实蒋大鸿将六十四卦配二十四山,乃三合盘之注脚而已,三合盘创自杨公,为历来堪舆家所共知,张心言虽用六十四卦,其实亦与三合互为表里。观其所说:“如亥卯未,收卯中同人来,龙亥中晋卦来水,未中巽卦消水,是为取合十贪狼,

  或收临卦来龙,亥中萃卦来水,坤未中升卦尚消去,是为取卦反爻。推之巳酉丑,寅午戌,申子辰,以及乾甲丁四局,仿此类推。”何其明畅?

  沈竹礽谓张心言以六十四卦配二十四山,用于分金则不谬,此沈氏早年所说耳。及至晚年,谓章氏一派,以用卦为非,指为张心言所伪造,陋矣!”则沈氏得道之言也。今人读沈氏玄空学,不能一一细察,沈氏所喻“养其一指而失其肩背”之类而已。

  玉尺经中有云:“戴九履一,而天地之中数居尊,凤舞龙飞,而乾巽之阴阳交泰,余得善本而细绎之,乃知玉尺经之作者刘公,不仅精于三合,并且精于三元九运之法,可惜后世之习三合者,以偏概全而失之耳。其谓乾巽阴阳交泰者,则以乾为天门,巽为地户,亦即邵康节所:“乾遇巽时为月窟”而已。

  蒋大鸿一派,既诋三合,复诋八宅,沈竹礽更明白说大游年(即八宅周书)为一行僧伪法,何其偏蔽?须知大游年卦,乃翻卦变爻也。相宅之术,以坐山而配开门,分东四宅与西四宅,洛书而配先天八卦之理,乾与坤,天地定位也,艮与兑,山泽通气也。震与巽,雷风相薄也。坎与离,水火不相射也。至若乾之与兑,则兑变乾之上爻也。坤与艮,则艮变坤之上爻也。震与离,则互变上上爻也。坎与巽,亦互变上爻也。沈氏谓为一行僧伪法,实为不智。余特表明之,亦正而已。

  或问卦反爻反之理如何?答曰:“卦反爻反之理,如张心言所云亥卯未局,收卯临卦之龙,亥中萃卦之水,坤未中升卦消去。是故地泽临与泽地萃,乃反对卦也,地风升卦,则内卦之巽与临卦内卦之兑,萃卦外卦之兑为反对卦也。

  然而张心言亦祗说六十四卦与三合局卦反爻反共通之理,而未有说明卯中临卦来龙,亥中萃卦来水,而消于坤未中升卦水口,应立何向,此亦未必令学者无所适从耳。

  余进一步阐明应立何,向使学者了然于胸际,而举一反三焉。

  尝见有美地,亥中萃卦来龙,收卯中临卦来水,消未中升卦水口,乃亥卯未局也,但错立亥山巳向兼乾,以葬后不发。

  余教其改为坐壬向丙兼亥巳,观卦坐山,大壮卦向首,四爻分金,坐山卦爻变而为天地否,内卦属土,外卦属金,为内卦生外卦,且为先天一九合十。向首卦爻变而为地天泰,外卦属土,内卦属金,为外卦生内卦,亦为一九合十,谓之来龙生坐山,来水生向首。且去水消于升卦,内卦之与坐山观卦外卦之相应,岂非顾我复留之意?亦为律吕隔八相生也。

  (鹰:此关之演释也,玄空大卦乎?)

  13地理雪心赋新解

  雪心赋,相传为唐朝昭文馆学士章贡卜则巍着.唐书百官志注:神龙(武后年号)元年改弘文馆曰昭文馆.掌管四库图书修写校对之事.但遍查旧唐书及新唐书,均无卜则巍其人.所谓章贡,乃江西之章水与页水,赣江之上游也,以章贡称其籍贯,义不可通.明吏艺文志附篇国史经籍志子类有雪心赋一卷,不着撰人.

  雪心赋骈乃骈体文体裁,工整而典丽.其开头说理与气,纯粹是南宋理学家之口吻.其中有云:葬气生气,乃套用葬书之言,不知葬书至宋始出,倘若雪心赋作者是唐朝人,岂能及见?又云:前者呼,后者应.是套用北宋欧阳修醉翁亭记之句.其伪托之迹,昭然若揭矣.

  地理辨正录要,引述郑熊蕉窗问答:自昔紫阳作赋,命曰雪心.紫阳是指朱熹,因朱熹之父朱松,尝读书于安徽歙县城南之紫阳山,其后朱熹居福建崇安县,仍牓其厅事曰紫阳书室,以示不忘之意.后人又在歙县设紫阳书院,纪念朱熹.郑熊谓雪心赋为朱熹所作,是鉴于其说理与气,颇似朱子语类及其答问之言.朱熹尝着参同契考异一卷,托名空同道士邹欣,亦启人窦耳.

  雪心赋文字雅醇,乃通儒而精于地学者着作,但后人窜入一部分浮文,以致醇疵错杂矣.例如论官品之高下一段,浮夸而不切实际,今删之.抱璞斋主志.

  盖闻天开地辟,山峙川流,二气妙运于其间,一理并行而不悖,气当观其融结,理必达于精微.

  朱子语类中说:天地初开,只是阴阳之气,这一个气运,磨来磨去,磨得急了,便橇去许多渣滓,里面无处出,便结成地在中央.又云:天地始初,混沌未分时,想只有水火二者,水之渣滓便成地,今登高望,群山皆为波浪之状,便水泛如此.只不佑因甚么时凝了,初时极软,后来方凝得硬.

  朱熹生于西历一壹三零年,卒于一二零零年,他对于地球之创造揣测,与欧西学者之星云说有些近似.但是地球究竟如何诞生及形成?西方天文学家亦各有不同见解.

  理之全体是太极,朱子之形上学,系以周濂溪之太极图说为骨干,而以邵康节所讲之数,张横渠所说之气,及程明道伊川兄弟所说形上形下及理气之分,而融合之.

  文集中答杨志仁有云:有此理后,方有此气,既有此气,然后此理有安顿处.

  语类云:自其本而之未,则一理之实而万物分之为体,故万物各有一太极.

  文集中又答黄道夫书云:天地之间,有理有气.

  理也者,形而上之道也,生物之本也;

  气也者,形而下之器也,生物之具也,是以人物之生,必禀此气,然后有形.

  语类云:疑此气是依傍这理行.及此气之聚,则理亦在焉.盖气则能凝结造作;理却无情意,无计度,无造作.只此气凝聚处,理便在其中.且如天地间人物草木鸟兽,其生也莫不有种,定不会无种子白地生出一个物事.这个都是气,若理则只是个净洁空的世界,无形,他却不会造作.气则能酝酿凝聚生物也.但有此气,则理便在其中.

  地学中,峦头与理气,是相辅相成,峦头中不离理气,理气中不离峦头.

  廖金精阴契阳符有云:地理之学,推明理气,此其标准也.盖理寓于气,气囿于形,形以目观,气须理察.是故山水融会之处,就是形止气凝之地.此所以目力与心思,巧妙精微,方为达理.

  由智士之讲,求岂愚夫之臆度.

  堪舆之学,导源于周易,博大精宏,上而建都立郡,下而立宅安坟,胥赖此以权衡.是以上智者深信其理,中智者或疑信参半,下愚者迷信其术.虽然,

  李默斋尝云:地理有理有法,理生乎法,法生乎理.儒者持理,术者任法,往往相轧而不相下.惟彼至人,合而求之,以臻其极,斯为万世之宗旨也.

  所谓至人,就是上智之士也,在在讲求真理,处处求取实证.例如南宋蔡元定,固理学家而精堪舆学者也,其所扦祖坟及自营寿藏,则皆名地,其孙蔡抗拜相,谥文肃公,屡代贵显.以视历代相传四大名家之杨,曾,廖,赖,其子孙寂寂无闻者,相去为何如耶?若夫下愚者迷信术数,不讲求真理,致令术愈秘而诡愈多,数愈繁而验愈寡.

  体赋于人者,有百骸九窍;形着于地者,有万水千山.自本自根,或隐或显

  此乃借人身之构造,以喻大地之形.人身有九个孔窍,体内有百余骨骼,亦犹大地之上,千山万水,总言其多.山脉之或起或伏,河流之或放或收,虽然显者易见,隐者难寻,但亦犹树木之有根与本,可以溯其原而其委.

  胎息孕育,神变化之无穷;生旺休囚,机运行而不息.

  上二句指山,下二句指水.因来龙而至结穴,犹妇人怀胎,有一定之过程,故追寻山脉,原其起,即其止,由发脉而过峡;而入首结穴,极尽剥换变化.至于随龙之水,如葬书所云:源于生气,派于未盛,朝于太旺,泽于将衰,流于囚谢.历来诸家注解,各持己见.从峦头解释者,则谓水之来,如生气之发源,及至聚于穴前,则旺气凝蓄矣;其去也则有余而未尽,至于出口,则水口之山交牙关鍞.所以水之来去,如机器运行,昼夜不停息.

  地灵人杰,气化形生.孰云微妙而难明,谁谓茫眛而不信.

  人杰地灵,借用唐朝王勃秋日登滕王阁饯别序中之句.大凡一个英雄豪杰之诞生,必禀受山川之灵气.在今日科学时代言之,亦不排除地灵感应之理.又在具体之世界中,每类生物之生,皆先由气化,而后由形生.

  朱子语类云:天地之初,如何讨个人种.自是气蒸结成两个人...那个个人便如今人身上虱,自然变化出来.

  又云:气化是当初一个人无种,后自生出来底.形生却是有此一个人,后乃生生不穷底.

  人之来源如此,其他生物之来源,当亦如此.山川对人类感应之理,从前德国之哲学家黑革尔己言之:

  水性使人通,山性使人塞,水势使人合,山势使人离.

  试看中国与印度两大民族,地本相邻,而种族,政教,风俗,语言,文字,竟无一相同,此无他,喜马拉雅山脉横贯其间,为主要影响.灵城精义形气章云:山谷异气,平原一气.例如中国吴,越,闽,广,语言习尚,各不相同,乃异气使然.长江北岸,四望广漠,其语言习尚,虽数百里多为通同,乃一气使然.

  尝见山水广大之地方,出人多度量宽宏,山水逼窄之地方,出人多胸襟狭隘.山端正而水清平,出人平易正大,山崚嶒而水冲激,出人凶狠乖戾.山绦看而绦变其形,出人多诡诈.山浑然而壑愈深,出人多深沉.山动而势斜,水多而流乱,出人多淫荡.峰尖水秀则人文盛,山高水长则褔泽大.山明水秀则人貌美,山粗水浊则人貌寝.甚至富贵贫贱贤愚寿夭,皆随其气化而形生者也.是故因形以察气,因气以究理,亦而有徵.

  古人卜宅,有其义而无其辞,后哲着书,传于家而行于世.

  卜宅,谓择墓穴也.礼记杂记云:大夫卜宅与葬日.但上古时代,虽有卜宅之义,而未详细纪载.史记樗里子言:后世当有天子之宫夹我墓.汉书刘向传:奏王氏坟在济南者,树皆交柯连叶,上高出屋,有立石起柳之象.袁安传:书生指某地曰,葬后世出三公.孙坚之父孙钟,遇三少年乞瓜,为指葬地.三国志:管辂过毋邱俭坟曰,白虎衔尸,朱雀悲哭.孙坚祖坟,有五色云蔓延数里.此言阴宅风水之始也.自来言葬经者,不始于郭璞.旧题郭璞撰,真伪不可考,书至宋始出,蔡元定,吴澄各有删本,今传世者,即吴澄所定者也.

  查葬经及葬书等名称,正史有记载可稽者,首见旧唐书经藉志五行类,内列葬经八卷又十卷,无撰者姓名.又有肃吉撰之葬经二卷,又有葬书地脉经一卷,不着撰文.新唐书艺文志五行类,内列葬经二,又葬经十卷,又葬书地脉经一卷,皆无撰者姓名,又有由吾公裕撰葬经三卷,依此以观,大抵葬经与葬书,只是当时之泛称,亦犹今日所通称之相书及食经之类.

  及至宋史艺文五行类,始列郭璞葬书一卷.至于隋书经籍志历数类,内列相宅图八卷,五姓墓图一卷,又云梁有家书四卷,黄帝葬山图四卷,五音相墓书五卷,五音图墓书九十一卷,五姓图山龙及科墓葬不传各一卷,杂相墓书四十五卷已失.

  明史艺文志附编国史经籍志,子类所列相宅相墓之书更多,计有宅吉凶论三卷,相宅图八卷,保生一宅经一卷,王澄撰二宅髓脉经一卷,阴阳二神歌一卷,宝监诀一卷,修造法一卷,宣圣宫道书一卷.张盱撰囊金二宅一卷,一行僧撰诸经要术宅经一卷,二宅黄黑道秘诀一卷;魁纲库楼修造法一卷.李淳风撰应上象修造妙诀一卷,吕才阴阳迁造宾主经一卷,王澄阴阳二宅集要一卷,北斗行年修造一卷,龙子经一卷,天迁图一卷,九星行年修造法一卷,活曜修造定吉凶法一卷,黄道修造法一卷,听龙经一卷,天星歌一卷,相宅诀一卷,阴阳二宅图经一卷,上象阴阳星图一卷,天上九星修造吉凶歌一卷,通天照砂斗轮经一卷,相宅通天窍十卷,阴阳二宅相占一卷,阴阳二宅歌一卷,淮南王见机八宅经一卷,萧吉撰五姓宅经一卷,牛栏经一卷,简文帝经十四卷,祠经一卷.

  以上是宅经

  庾季才地形志八十七卷,地理三宝经九卷,地理新书三十卷,地理指南三卷,地理斗中记一卷,地理八山神将图一卷,地理六壬六甲八山经八卷,五姓合诸家地理一卷,家书四卷,黄帝葬山图四卷,五音相墓经五卷,五音图墓书九十一卷,五姓图山龙一卷,青乌子三卷,葬经八卷又十卷,葬书地脉经一卷,墓书五阴一卷,杂墓图一卷,墓图立成一卷,六甲家名杂忌要诀二卷,郭氏五姓墓图要诀五卷,坛中伏尸一卷,胡君玄女弹指五音法相家经一卷,由吾公裕葬经三卷,孙季邕葬范三卷,历代山形图一卷,拨砂碎山形一卷,山形总载图一卷,宝星图一卷,五音山冈诀一卷,昭幽记一卷,周易枯骨经一卷,郭璞撰周易括地林一卷,郭璞撰葬书一卷,邱延翰玉函经一卷,邱延翰曜气细断一卷,邱延翰铜函经一卷,邱延翰拨砂经论诗一卷,腾灵正诀一卷,郭璞撰拨砂成明经一卷,吕才拨砂经六卷,一行相山取地诀一卷,一行吉墓图一卷,吕才灵山秀水经一卷,秦皇青囊经三卷,曾氏青囊子歌一卷,郭璞青囊经二卷,曾杨二仙青囊经一卷,地理要诀八卷,元堂内范二卷,胡文翊地理脉要三卷,八山图局一卷,地理通元秘诀一卷,地理解经秘诀一卷,天地鉴八山一卷,宝监经一卷,郭璞锦囊经一卷,连山鬼运正经一卷,搜元歌一卷,山卦放水诀一卷,雪心正经一卷,曾山人识山经一卷,李望岭识山经一卷,翎毛经一卷,腾云八曜歌图一卷,天卦放水诀一卷,黄囊气曜一卷,邱延翰黄囊大卦诀一卷,真徵正诀经一卷,杨筠松鼓角沙经一卷,飨褔集三卷,毛渐五龙秘法真诀一卷,真机宝监治曜经一卷,枯骨枕中见经一卷,天华六龙经一卷,郭璞元堂品诀三卷,曾杨二仙亡魂冢经颂一卷,范起凤洞林别诀一卷,孙季邕会元经二十四卷,地理灯心秘诀一卷,地理拨砂搜坐论一卷,临山宝监断风诀一卷,八分歌一卷,透天神煞百二十一卷,宝曜腾云诀一卷,地理秘要九星诀一卷,文星上山法一卷,天定六秀经二十卷,黄禅师星水工经一卷,五虎图一卷,玉囊经一卷,丛金诀一卷,黄泉收水吉凶一卷,拨砂正龙天形十三卷,八仙徵妙法一卷,断墓法一卷,赤松子明监碎金六卷,地龙发水经一卷,金河流水诀一卷,司马头陀名璧记一卷,山头步水经一卷,拨砂山经一卷,九仙经二卷,驻马经二卷,碎宝经一卷,天轮十二帝一卷,夹竹桃花正经一卷,六壬龙首经一卷,龙子观珠经三卷,九龙经一卷,监龙脉诀二卷,阴阳金车论一卷,玉监论一卷,地理走马穿山通元论一卷,五家通天局一卷,天曜博龙换骨经一卷,寻龙八式歌一卷,郭璞周易穿地林一卷,狐首经一卷,郭璞地理碎金一卷,郭璞等撰八仙山水经一卷,诸葛武侯相山诀三卷,诸葛武侯大堂金监一卷,白鹤十宅骨记一卷,司马头陀地理括一卷,司马头陀六神回水诀一卷,司马头陀括地记一卷,青乌子相地骨一卷,赤松子诀一卷,杨乌子星水地理诀一卷,李淳风星水地理诀一卷,李淳风马上寻山诀一卷,李淳风步穴要诀一卷,李筌金华覆坟经一卷,稽古经一卷,龙髓经一卷,疑龙经一卷,辨龙经一卷,撼龙经一卷,九星祖局图一卷,五星龙祖一卷,朱桃仙地理赋诗论三卷,玄女碎山经一卷,二十八禽星图一卷,杨公曜金歌并三十六图一卷,茔穴经一卷,金匮正经一卷,金锁正要一卷,元谈经一卷,锦囊遗录一卷,五行统例一卷,地理手监一卷,郑宏农骨髓经一卷,五行统例一卷,地理手监一卷,地骨经一卷,蔡牧堂发徵论一卷,张子徵玉髓经四十卷,茔穴神验经一卷,元胎葬经一卷,一寸金穴法一卷,阴阳定论六卷,玉尺经二卷,廖瑀地理正鹄四卷,祝氏选择神髓经一卷,青囊玄女指诀一卷,枯骨林秘诀一卷,刘伯温披肝露胆一卷,一粒粟一卷,堪舆管见一卷.

  抱璞斋主按:明史艺文志附编国史经籍志着录之宅经三十九种,葬书一百七十八种,流传至现在者,不过十余种而已.

  清史艺文志术数类,有吴元音撰葬经笺注一卷,荣锡勋撰撼龙经校补十二卷,疑龙经校补三卷,李文田撰撼龙经注二卷,蒋平阶撰秘传水龙经五卷,黄越撰天玉经注七卷,天玉经说七卷,张惠言撰青囊天玉通义五卷,端木国瑚撰杨氏地理元文注四卷附周易葬说一卷,叶泰撰地理大成三十六卷,山法全书十九卷,平阳全书十五卷,蒋平阶撰地理辨正五卷,地理存真一卷,地理古镜歌一卷,归厚一卷,纪大奎撰地理未学六卷,水法要诀五卷,赵榆森撰罗盘解一卷,胡国桢撰罗经解定七卷,尹有本撰徵图考一卷,汪沆撰青囊解惑四卷,陈诜撰地理述要八卷,江志伊删定地学简明十七卷,洪枰撰地理言一卷,徐迪惠撰地理辨正图说一卷,程永芳撰地理水法宗旨二卷,黄锡绂撰地理真踪一卷,尹有本撰地理精语四卷,陆应縠撰地理或问二卷,熊起磻撰堪舆泄秘六卷,箬冠老人撰八宅明镜二卷,魏青江撰宅谱指要四卷,宅谱迩言二卷,选时造命四卷,宅谱修方五卷,吴鼐撰阳宅撮要二卷,姚文田撰阳宅辟谬一卷,阳宅玉髓真经一卷不着撰人,甘时望撰五种秘窍全书十七卷,梅自实撰定穴立向开门放水坟宅便览要诀四卷,余楙撰灵城秘旨一卷,陈确撰葬书二卷,张澐撰地理骊珠一卷,戴鸿撰翻卦挨星图诀考一卷,邵嗣宗撰葬考一卷,端木国瑚撰周易葬说一卷,丁芮朴撰风水袪惑一卷,王载宜撰慎终录要一卷,寇宗撰菊逸山房山法备考一卷,许楹撰罔极录二卷,范鲲撰蜀山葬书二卷,张朝晋撰丧葬杂说一卷,李德辉撰神珠真经一卷,水盘八针法一卷不着撰人.

  抱璞斋主按:明清两代,流传至今而不收入艺文志之堪舆名着亦不少,例如明代徐善继,善述兄弟合着之地理人须知,徐试可着之琢玉斧峦头歌括,罗经顶门针,重编地理天机会元,清代张九仪编之四弹子及砂水要诀,张仲山着之地理辨正宜解,温明远着之地理辨正续解,于楷着之地理辨正录要,蔡岷山着之地理辨正求真,荣鍚勋着之地理辨正翼,朱蓴着之地理辨正补,张心言着之地理辨正疏,范宜宾着之乾坤法窍,邓恭撰之地理知本金,华湛恩着之地理天心正运,吴颐庆着之地理大用,林士恭着之地理全体,周梅梁着之地理仁考必读等,皆其最着者也,至若较为晚出之沈氏玄空及地理辨正抉要,更无论矣.

  葬乘生气,脉认来龙;穴总三停,山分八卦.

  此是引葬书所云:葬者,乘生气也之义理.

  易经系辞传云:古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不卦不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过.

  大过之卦,内卦为巽,外卦为兑,泽上风下,乃风水之名词所由出,葬书所谓得水为上,藏风次之.之义也.兑巽二卦皆阴卦,是故所谓:葬,阴事也.世俗称坟墓为阴宅,其义亦本此.二卦重之,则中四爻皆阳(鹰:初九至初五爻皆为阳爻),上下二爻皆阴(鹰:初六上六皆为阴爻),葬者,上下皆土(鹰:上六纳甲未土,初六纳甲丑土),人藏其中,负阴抱阳之义也.所谓乘生气,乘之一字,譬如人之乘车及乘马,盖气从上升,葬书谓反气纳骨.但乘气与纳气截然不同,阴宅为乘气,阳宅为纳气.

  纳气指气由外来,在内纳之,故宅重门路,人居其中,纳之也.

  脉认来龙,则是说明有好山脉方能结美穴,但须要认识来龙之真假,方能决定生气抑或死气.大凡龙势推,

  生气死气

  左则左为生气右为死气

  右为死气粗硬者为死气

  脉来势强则薄处为生气厚处为死气

  脉来势急则缓为生气急处为死气

  脉来势缓则急处为生气,缓处为死气

  灵城精义云:立穴无尺寸之移,受气有耳腰之异,分金有转移之巧,气线无毫发之差.其慎重言之如此

  穴总三停之意,并非指每个结穴之山体,有上停,中停,下停,亦即所谓天地人三才穴,世俗庸师,藉此欺人自欺.须知一个山体而结上,中,下停三才之穴者,不是没有,而是很少.余尝在广州市郊白云山见之,其中停之穴,大诗人黄晦闻祖墓也.又尝在佛山附近见伦文祖墓乃中停之穴也.上停之穴乃郑氏祖墓,发出一个少将师长,其下停之穴乃陈氏祖墓,发富者.

  山分八卦,定穴立向之基本法,左旋阳龙须配右旋阴水,右旋阴龙须配左旋阳水,八卦既分,阴阳乃定.葬者,葬于阴阳相交之中和者也.今之业堪舆者,每每入主出奴,不知左右旋者,三合之理,亦即葬书所谓:源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢.之义.此亦二气感应以相与之明徵.盖山峦者,体也.玄空者,用也.三合者,亦体亦用也.定向在挨星前,挨星在定向后,此乃明师三合与挨星合用之法,若能说出其理,当改容谢之.

  存乎人者,莫良于眸子;眛于理者,孰造于玄微.

  堪舆家又称为形家,以其为人选择佳宅及佳墓,主要是相度形势.形以目观,须要目力精巧,否则馍糊看过,似乎门面可观,但仔细参详,却非真形正结,则误己误人,莫此为甚.

  余常谓研习斯术者,分为三种眼界,其一是俗眼,亦即李默斋先哲辟径集所言之五俗是也.一爱尽龙,二爱龙虎钳口,三爱两水合襟,四爱主峰正顶,五爱大明堂.

  其二是法眼,亦如辟径集中所云:倘于山缭乱之中,众龙拥出之处,审其大会之情,而知其正脉结作.高出云霄而不失于孤寒,低近泥涂而不沦于卑下,或结于至斜至侧至隐之处,而不失于险诞.虽余气或左或右,或前或后,数里奔逸而不为嫌.虽穴前无水无田,无朝无对,一臂掬转,而不以为异.如所谓顺骑龙,斧下,斩关下,皆了然于心目中而安然有主,则有八九分先生矣.若能如此,已达法眼境界矣.

  其三是道眼,亦即是法眼之更进一步,如望气而可预知,察时而可观变,若非道眼之更进一步,何足以语此?

  堪舆家观形之外,又须察理.所谓气须理察,若真理不明,徒费目力,难望深造而达于玄妙精微之境界.

  惟阴阳顺逆之难明,抑鬼神情状之莫察.

  地理之道,不外阴阳顺逆四字尽之.但其义多般,以峦头言之,既有山体之阴阳与山势之顺逆,亦有水势之阴阳与水流之顺逆.以理气言之,既有八卦之阴阳,二十四方位之阴阳,六十四卦之阴阳,三百八十四爻之阴阳.亦有阳顺阴逆,挨星与飞星之法.而所谓鬼神情状者,乃譬喻山水合局,生气融聚为吉神,山水破局,凶气丛栠为鬼劫.若不明其理,不察其情,终其生在岐途之中.

  布八方之八卦,审四势之四维.有去有来,有动有静.

  此言峦头中有理气,理气中有峦头.二者相辅相成,不能偏废.大凡看地,首先审形度势,跟着把罗盘测定方位,将形局分布八个基本方位,然后细分为二十四位,看来脉从那一方位入首,穴前上堂之水那一个方位来,那一个方位去,那一个方位出口,取阴阳相配,决定坐向.再按三元九运,顺逆飞布,察生旺休囚.

  所谓四势,则是指前后左右之大势,即术家所谓左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武.如左水倒右则左为天门,右为地户,左砂宜低,右砂宜高,天门宜开,地门宜闭.右水倒左则反是.

  四维就是乾坤艮巽,例如子午卯酉四正之势,则四维之山水宜相配,方为天元一气,若人元一气及地元一气,亦依此类推.其一来一去,一动一静,亦以此而推排.

  迢迢山发迹,由祖宗而生子生孙,汩汩水长流,自本根而分支分派.

  迢沼指其远,汩汩指其长.若论中国崑仑山脉而言,起于帕米尔高原东面之岭,沿着西藏,中崑仑,西崑仑,亦即堪舆家所称之北干,中干,南干.

  北干起于帕米尔山结,沿西藏新疆边界为崑仑之主脉;出青海,北走甘肃,折而东北,经绥远,察哈尔,热河,黑龙江,吉林,辽宁各省,复向南延展,入河北山东,正脉尽于运河南岸.山脉随地异名,有祁连山,贺兰山,阴山,兴安岭,完达岭,元宝山,劳山,管涔山,太行山,恒山,泰山等.支脉为长白山,入朝鲜半岛为大白山脉,越朝鲜海峡入日本之九州,四国及本州而尽.

  中干起于巴颜喀喇山,斜贯青海,向东伸展经甘肃,四川,陕西,河南,安徵各省,尽于洪泽湖畔,其山脉有岷山,秦岭,伏牛山,大别山,皖山,霍山等.

  南干自唐古喇山起,南下入西康云南二省,合雪山,高黎,贡山等而为横断山脉.但本脉东南行,经广西,广东,湖南,江西,福建,浙江,江苏等省,而尽于东海之滨.其山脉随地异名,有云岭,五岭,衡山,卢山,括苍山,九连山,天目山,仙霞岭,武夷山等.

  地学家综其本支各脉,称为崑仑山系.中国之江河,发源于西北部高原地带,注于太平洋.在东北部则有黑龙江,全长约四千七百公里,流至苏联之鞑靼海峡入海.在北部有黄河,全长约四千四百公里,至天津附近流入渤海.在中部有长江,全长约五千九百公里,至江苏流入东海.在南部有粤江,全长约三千四百公里,至广州附近流入南海.此为中国之四大河流,其流域广大,乃中国主要大川.兹作简要分述之:

  (一)黑龙江之上源有二,其一出自蒙古之肯特山麓,称敖嫩河;另一出自苏联之倬功土山北,称因戈达河.二源分向东北流,至黑龙江省之漠河县西会合,始名黑龙江,流域包括黑龙江省,吉林省,辽宁省.

  (二)黄河为汉族文化之起源,历代建都多数在黄河流域.黄河之导源,古来传说不一.但在公历一九五二年,组成黄河探测队,由开出发,前往青海作实地探查,溯本追源,查悉在噶达素齐老峰之北,地名雅合拉达合泽者,其中有约古宗列渠,乃黄河之真正源头.黄河流域包括青海,甘肃,宁夏,绥远,陕西,山酉,河南,河北,山东九省.

  (三)长江为中国最大河流,亦为亚州第一大名川.源出青海西南部之唐古喇山脉与巴颜喇山脉之间,入江苏省而流至江都县南,镇江县北,此一小段,特称之扬子江,因为该处古时有扬子津,扬子桥,杨子县等而得名,西方人不察,竟以扬子江之名而总称长江,其实长江可以包括扬子江,而扬子江则不能包括长江.长江流域包括青海,西康,四川,云南,贵州,湖南,湖北,河南,陕西,江西,安徽,江苏,浙江十三省.

  (四)粤江为南岭山脉以南诸水所注,上源有三,为西江,北江,东江.故此粤江亦即是三江之总称.粤江流域包括广西及广东两省.

  入山寻水口,登穴看明堂

  从前俗谚谓风水先生分为三等,上等先生观星斗,中等先生寻水口,下等先生随山走.所谓观星斗,并非指观天上之星辰,而是形容观察峦体成若何星体,是否成垣局之状,就可决定结穴之大小.但入山寻水口,乃看地之捷诀,若见每一个地,方水口之山,关锁周密,更有华表,扞门居水口,禽星兽星守水口,罗星塞水口,其内必有大地.若水口空阔,全无关栏,断无吉地,即有小结,发福亦甚短暂.

  至于登月看明堂,乃辨认结穴之真假及葬墓之兴败主要关键.泄天机明堂入式歌云:寻得真龙与正穴,须把明堂别.明堂气聚始为奇,不聚即非宜.凡是穴前坦夷处,便是明堂位.大抵明堂原有三,取用必相参.小明堂在圆晕下,立穴辨真假.龙虎里是中明堂,交会要消详.大明堂在案山内,必须四水会.李默斋先生辟径集论明堂有云:明堂于风水关系甚大,所以聚后龙之气,界穴前之水,皆须此也.

  葬经曰,乘风则散,明堂太阔,风不乘之以散吾真气乎?又曰:界水则止,明堂太阔,何取凭藉以界止脉之水乎?常见公卿大地,俱有山丘砂水,逆转横栏以翕聚堂气.堂气既聚,则真气自凝,人丁无不昌盛.若山砂懒散,堂气荡然,如勇将统弱兵,呼之不应,策之不前,万事垂首,听其败坏.设使山砂紧拱,堂气周回,如武夫将士,听令于大将之前,叱可生风云,运动可驱山海,凡取营度,何不底于成功也.此皆应于影响,非臆见也.

  又常见大家之山,千岗万岭,必拥于前,虽不见水与田,而气象轩昂,骤发显贵.以阔大明堂论之,彼何有也?若有阔大明堂,除非得一砂紧拱,自成家务,乃可当之.所谓汪汪千项明堂外,内局周围如转环也.

  若无内局,水口十分交锁完固,亦可无碍,但发福差池,不若内局尤善,所谓明堂能容万马,水口不容一舟是也.非此二者,即后有清真龙脉,前有秀异朝山,亦主贫穷孤寡,五六代方能发福.然亦暂贵而不富,有官无禄,或霎时富贵,而不能长久.盖真气既散,力量自减,定主有头无尾,得一失三也.若龙穴不真,明堂又荡,又无内局水口,则一败涂地无疑矣.今之俗师与庸劣主人,见明堂阔大,则视之如宝,极力图谋,即败亡踵至,犹然不省,殊可悼也.言之极为痛切.

  岳渎钟星宿之灵,宾主尽东南之美.

  岳指五岳,即东岳泰山,南岳衡山,西岳华山,北岳恒山,中岳嵩山.

  渎指四渎,尔雅释水篇云:江,淮,河,济为四渎,发源注海者也.雪山赋作者认为天象与地形,两相参合,大抵取义于系辞传所谓:在天成象,在地成形,变化见矣.之观念.是中国古代堪舆家认为上有五星,下则有五岳,上有天河天汉,下则有长江大河.如玉尺经云:天分星宿,地列山川.足见中国古代堪舆家之天文地理常识贫乏.其实易系辞所云:在天成象,在地成形,变化见矣.只是表明古人作易经,因天象与地形之实体,为卦爻之法象,以明其变化而已,并非谓天有此象,则地有此形也.

  宾主尽东南之美,引唐代王勃秋日登縢王阁饯别序中之句,形容结穴之地,主山与客山,如宾主相对,互相揖让,无反背侧身,才为佳穴与美砂,否则,无情无意.如祝观物所云:无情无意漫轻游,万嶂山千不转头,纵似天然真正穴,须知此地是虚邱.

  立向贵迎官而就禄,作穴须趋吉而避凶.

  辟径集中,论点穴葬法有云:地理有两截工夫,寻山居半,点穴葬法居半.寻好山,而向坐不宜,高下浅深不中,亦不发褔.李默斋先生常言:宁与人家寻千坟,不与人家立一向.可见立向之慎重如此.但所谓迎官就禄,历代堪舆家有许多争论,主峦体者,如琢玉斧所云:山水两佳局罕有,官禄两就法须知,倘山不如水之有情,禄当就则就之也,如水不若山之秀拱,官当迎则迎之焉.但有贪峰失向者,例如地理人子须知所引述江西乐平县徐驸马祖地,以及元朝未年之陈友谅部将刘汉四祖地,在乐平县土名军山,呼为将军大座形.

  又如张九仪在琢玉斧峦头歌括中之增释云:淳安方腊(南宋人)祖坟,巽龙入首,酉水特朝,正是假杀为权,地之极大者,殊误用玉尺经,巽见辛,辛见巽,两承妙用之说,竟坐乙向辛.夫巽龙乙山,拨龙为杀,穴既受克,面前辛向酉水流动,向又受伤.惟龙真穴的,气旺脉清,所以勃焉兴起,占据数州;而穴被龙克,既违本山结穴之意,酉水杀辛,又少化煞为权之方,所以不数年而扑灭.设使当日遇着真师,扦立卯山酉向,则穴与向皆得生气,便去逆效顺,而为吴越钱王,汪越国公,似亦不难.此则以理气言之也.虽然,诸家持论各异,但以经验言之,既要细察面前砂水之情意,又要参合三元九运生旺之宜,才不致错向.

  至于作穴趋吉避凶之法,辟径集言之甚详:尝譬之炼丹,得山是药材,葬法是火候,火候分毫差厘,亦不成丹,所谓传药不传火之说.昔人曰:山吉葬凶与弃尸局同.又曰:多少真龙并正穴,墓中虚葬几千秋.又曰:只象一只木马儿,不得明师翻了,皆指葬法言也.寻山与葬法难易浅深,自是不同,寻山虽四五分地理,皆可有得,点穴葬法,非有六七分地理,莫臻其妙.所谓望势寻龙易,登山点穴难.又曰:一年寻龙,三年点穴.此语可深思也.今人以粗心浮气乘之,或以私智小术参之,但见一山来,未谙其全体性情,即谬为点穴,十常差其八九,竟何异于隔靴搔痒乎?

  大抵点穴有二,其一在葬上方向,其二在穴之高下左右,与葬之或浅或深.方向无他,既参砂水之向背,复顾来龙之阴阳,又睇朝山之喜忌,有天然不可易而正向者,有龙虎圆净,紧兜逆水,而对龙虎中腰,若近案然,谓之驾折向.

  下手边龙虎嘴长,或田级塾,在下手兜转坟前,则当其嘴角向之,谓之剪向.或龙虎与向不相宜,则内作一向以受生气,外作一局以聚堂气,亦是古法.或近案低,远朝高,则棺葬低处以受内局,穴立高处以控远朝,亦甚相宜,皆定穴工夫也.

  至于开塚放棺尤精细,古人曰:吞吐浮沉,务依葬法.心目不明,如何措手?

  吞者,入坟茔一位放棺,龙穴宽者宜下.

  吐者,出坟茔一位放棺,龙穴峻急者宜下.

  浮者,浅葬之谓,四尺五尺不等,或平洋低,或山平脉露,宜此法.

  沉者,深葬之谓,八尺九尺至丈余不等,凡山高土厚,脉峻而粗者,宜此法.

  又有以朝对论浅深者,四应高则浅葬以乘其气,四应低则深葬以避其风,此亦一理,但尺以龙脉为主.又曰:阴脉沉潜深处取,阳脉浮露浅中藏.又曰:穴形大小,亦各有宜,山大局宽,大开坟茔,以收堂气,山小局小,则惜土如寸,玉坟大则气泄无归矣.又曰:后天雨水,分毫不宜流入坟茔,宜略锄分开两边去.至于点穴尤难,千变万化,不离高低左右之中,深浅出入之宜,不外阴阳二字而已,于阴阳之中,能识其少阴少阳,则玄之又玄也.

  予于四字诀,平之下已悉言之.凡见一山虽峻,然高峻之下,有窝如仰掌,坦如平地,有一二丈宽处,则虽后极其峻,前极其低,宜于此处作穴,即千仞不嫌其高,更于四应审之,无少久缺,乃高穴之尽善者也.

  若后山来得太粗太急,出乳太长,于乳之尽头处平散处下之,即阴来阳受也.

  若乳之初出粗大,到尽头处若断若无,只些儿乳起,此之谓紫气脉,初虽硬直,到中间处,似飞似摆,只此宜斜下,此之谓仙带脉,尤乳穴之难得者也.

  若闪左闪右,则有神技存焉,非法眼不识,有一穴之中,而金井偏右偏左者,有一峰之主,而坟茔偏左偏右者,有中峰无穴情,顾两边而取穴于龙处臂上者,有刑煞在左,则穴居于右者,刑煞在右,则穴居于左者,有穴星匾大,则临弦而出者,有星体粗雄,则向侧而安者.所谓仙人多是下坡,正谓此也.

  乳窝之穴,又有真假,当以穴后阴流之水分之,后水平平坦坦而来,谓之阳会水,宜略锄挖,分开两边.

  若穴后水倾泻直急而来,或一槽合注而来,谓之阴流水,谓之水破天心,谓之漏槽贯顶,至毒至毒.

  今人点穴,多以山之直臂为乳,所以穴后之水,有倾泻直急之患.多以山罅为窝,以山之下为窝,所以穴后之水,有漏槽破天心之患,此皆穴后之嫌者,故并及之.

  总之,作穴趋吉避凶之法,非有相当功力不可,否则纸上谈兵,所谓观书虽了了,到地则糊涂是也.

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