《平园相学》之精神篇

  《平园相学》之精神篇

  《素问·寿夭刚强篇》云:“黄帝问于伯高曰:‘余闻形有缓急,气有盛衰,骨有大小,肉有坚脆,皮有厚薄,其以立寿夭,奈何?”伯高曰:‘形与气相任则寿,不相任则天。皮与肉相裹则寿,不相裹则夭。血气经络胜形则寿,不胜形则夭。形充而皮肤缓则寿,形充而皮肤急则天。形充而脉坚大者顺也,形充而脉小以弱者气衰。形充而颧不起者骨小,骨小则夭。形充而大,肉有分理者肉坚,肉坚则寿。形充而大,肉无分理,不坚者肉脆,肉脆则夭。”(按:此虽兼论骨格气色,而其主要则在精神。)精神者,纯一无杂,居藏体内,主宰全身者也。故精神为万事之本,向万事皆赖精神而成。尤以气色为最要。彼其精神凝澈不动者,断无躁污之气色。而气色清实不浮者,自无枯滞之精神。缘气色为精神之子,而精神为气色之母。气色发于精神,有精神斯有气色耳。

《平园相学》之精神篇

  古今谈精神之相书甚多,兹录其较有理由者,以资研究。《太清神鉴》云:“神之为道,出而不可见,隐而不可求,故虚而无形也。则是索之心,隐而无象也。则可测之形,昭昭然见于眉目之上,幽幽然运于五脏之里,故人寤则神游于眼,寐则神思于心,于是神出处于形而为之表,犹日月之光,外照万物,而其神隐于日月之内也。且夫人之眼,明则神清,昏则神浊。清则六德多,六味少;浊则六昧多,六德少。”

  又曰:“夫望其形,或洒然而清,或翘然而秀,或皎然而明,或莹然而凝。然眉目耸动,情彩射人,皆由神发于内而见于表也。其神清而和,明而澈者,富贵之象也。昏而浊,柔而怯者,贫薄之相也。实而静者,其神和。详而静者,其神安。虚而急者,其神躁。”又曰:“耸然不动,视之有威,谓之古;澄然莹澈,视之可爱,谓之清;怡然洒落,视之难舍,谓之媚。似明不明,似峻不峻,谓之流散;似醉不醉,似困不困,谓之昏浊。”

  《相理衡真》云:“神之有余者,眼光清莹,顾盼不斜,眉秀而长,精彩焕发,容色澄澈,举止汪洋,俨然远视,若秋月之照霜天。巍然近瞻,似和风之动春花,临事刚毅,如猛兽之陟深山。光彩迢遥,似丹凤之翔云路。其坐也如界石不动,其卧也如栖鸦不1摇,其行也洋洋乎如平水之流,其立也昂昂然如孤峰之耸。言不妄发,性不妄躁,喜怒不动其心,荣辱不易其操,万态纷错于前而心常专一不贰。”

  《水镜集》云:“坐则腰折,是无神。坐如山峙,是有神。立则足跛,是无神。立如石尊,是有神。语则断续悲咽,是无神。语如洪钟宫商各叶,是有神。默则眉锁容愁,是无神。听则如聋似凝,是无神。视则昏昧不明,动则头倾身软,是无神。言不响亮,声不发扬,食则过缓过急,饮则如流如嗝,不睡而鼻有声息,不语而口常呼吸,足摇手摆,卧仰行俯,皆神不足之谓也。”就吾人经验言之,人之精神,全在两眼,彼大眼小眼,慈眼天眼,以及上视下视,正视邪视等等,莫不表示其精神之有无。而《铁关)9》云:“不能仅于眼中认取,应合一身动作周旋,饮食起居,进退言语,视听声息中求之。”亦甚扼要,幸留意焉。

  言 行

  言为心之声,祸福之门,轻则招尤,讷则寡怨,故古人作《白圭》诗以戒之。端人之言,言不妄发,发必中节矣。正人之言,言不妄陈,陈必有序矣。若谗言易入耳,邪言易出口者,小人也。语云:“言而有信,谓之口德;言不中规,谓之口贼。”随声而和者,无主宰。低头而语者,必阴险。合眼而语者,多必思。昂首而语者,近豪傲。未言先笑者,多淫毒。泛言无序者,少智谋。躁言而繁者,无进取。钝言而涩者,终寒苦。至言未发而色先变,或言未了而气已绝者,非令质也,岂善终哉!故观人之言语,即知其贵贱,缘明达者言顺,刚正者言端,简静者言直,谦恭者言和,虚诞者言繁,躁进者言暴,卤莽者言粗,愚顽者言笨,所谓有诸内,必形诸外也。

  是故相人之形貌,则言语之状态,不难毕见。盖唇长者言慎,齿齐者言正,口大者言狂,齿露者言夸。齿大雨整者,不狡不毒;齿小而斜者,不谨不信。舌大口小者,言繁不了;舌小口大者,言轻而快。舌多纹理者,言必合理;舌带鲜红者,言必有中;舌上黑暗者,言无始终。舌长者言有根底,舌短者言无经济。某相士云:“口唇偏薄,是非必多。冷笑半声,人多无情。未语自羞,定短春秋。语无头绪,必主不义。言筒且清,富贵有名。言深而沉,发达无垠。”有至理也。

  行者一身之举动,所以见贵贱也。大凡人之行也,脚不欲重,额不欲低,身不欲折,手不欲摇,发足须急,进身须直,起步须宽,俯然而往,不凝不滞者,贵人也。若如火之炎上,轻浮不定,或步欹而貌愁,或步行即低头,则非贫即贱,不奸则诈矣。吾国相书,谓“龙行虎步者至贵,鹅行鸭步者至富。牛行者富,象行者寿,蛇行者毒险,狼行者残忍,马行者劳碌。”又谓“行动沉重者荣显,行动趋拽者聪明,行动挺直者富贵,脚跟不落地者败祖业,身偏而且轻者为人役。”定理也。此人行之大概也。至坐则端正严肃,如山如虎,凝然不动,寂焉无声,愈坐而愈直,愈坐而愈肃者,寿考富贵,上相也。如体不谨,神不壮,摇膝護身,低头愁容,即贫薄无资,夭弱无寿,劣相也,小人也。经云:“木摇叶落,人摇财散。”实至理也。总之,行如浮云,如水之流,坐如矾石,如虎之踞,斯为美矣。反之,即属不吉,毫无疑义。

  声 音

  声以心为根,音即声之余。人之声音,犹天之雷鸣,地之风烈,山之矿泉,水之波涛,故清而润,远而圆,坚而亮,缓而烈,急而和,长而有力,勇而有节。大如洪钟腾韵,鸣鼓振锣;小如玉磬留响,琴徽奏曲。浅而能壮,深而能藏,细而不乱,幽而能鸣者,福贯寿考,君子人也。若夫急而嘶,缓而涩,浅而燥,深而滞,大而散,小而破,或如破锣败鼓,或如寒唧苦啼,或如孤雁失群,病猿求侣,或如秋蝉晚噪,蚯蚓夜吟,乱杂不能成声,断续不闻其音者,小人也,不贫则贱,非孤即苦。其或男带女声,则懦弱而无权;女带男音,则刚强而再嫁。人小声大者,福寿固不可言;而人大音小者,贫贱自不能免。声音弱者,断事无能;声音破者,作事无成。声音硬者;性刚心毒;声音软者,口甜心苦。声音先低后高者,必先贫而后富;先昂后弱者,则先贵而后贱。至木形之声音,亮达清标;火形之声音,焦烈尖燥;金形之声音,高远响畅;水形之声音,浩瀚圆韵;土形之声音,深厚沉重:即各得其正,各成其形,相生相养,大吉大利矣。

  诀云:

  金声高畅火声焦,和润木声最高饶,

  土语却如深浅里,火声圆急韵飘飘。

  贵人音韵出丹田,气实喉宽响又坚,

  贫贱不离唇舌上,一生奔走没谁怜。

  富贵中人发语清,声音嘹亮似钟鸣,

  有音有韵迢迢去,正是兴波出海鲸。

  对人频语语声嘶,败却赀财作事低,

  眼底繁花光景好,他年只恐受孤栖。

  声似破锣枉用心,干枯燥急有何钦,

  富盈巨万无功德,立见消亡总没金。

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