《平园相学》之心相篇

  《平园相学》之心相篇

  心者貌之根,审心而善恶自见;行者心之表,观行而祸福可知。心不公正,怎能发达?行多反覆,诡谲虽防。垂首低言,定属奸贪。披肝露胆,决为英杰。心相气平,可卜孙荣兼子贵;才偏性拗,不遭大祸必奇穷。转眼无情,儿孙累重。时谈旧念,富贵期颐。重富欺贫,焉可托妻寄子;敬老慈幼,必能裕后光前。轻出违言,寿数易折;好思小怨,功名难成。小富贵易盈,前程有限;大富大贵不动,获福无疆。欺蔽阴私,纵有荣华享不久;廉明端直,虽无子息名可称。开口说轻生,临大节决然规避;遇人称知己,即深交究竟平常。

《平园相学》之心相篇

  处大事不辞劳怨,堪为栋梁之才;遇小故辄避嫌疑,岂是心腹之寄?乖戾难堪,难免丧身还害子;谦和自律,必定得禄更延年。迷花恋酒,闺中妻妾参商;利已损人,膝下儿孙悖逆。贱卖田园,决生败子;尊崇师传,定产贤郎。说话尖酸刻薄,既贫贱又损寿元;语言木讷优容,享安康且获厚报。患难中能守者,当胜柱石任;安乐中若忘者,必登青云之路。鄙吝节俭,原有大富小康之别,宜观其量;奢侈靡丽,岂无奇士浪子之分,必视其才。弗以见小为守成,极易惹祸破家;莫忍惜福为悭吝,仅可轻财仗义。

  遇急事而不急,大器晚成;能见机而无误,明哲早发。多才吝教,己无成人亦无成;见过隐规,身可托家亦可托。知足与自满不同,一则谦而获福,一则矜而受灾;大智与狂才自别,一则实而有成,一则妄而多败。忮求念胜,圆名利到底逊人;侧隐心多,遇艰难中途获救。不分德怨,料难遐年;较量锱铢,岂能大受。过刚者圆谋易就,灾伤岂保全无;太柔者作事。

  难成,平福亦能安受。乐处生愁,一生辛苦;怒时反笑,至老奸邪。好矜己善,弗再望乎功名;乐谈人非,最易伤其性命。责人重而责己轻,毋与同谋共事;功归人而过归己,仅堪救患扶灾。知德厚,任情激搏必凶亡。易变脸,薄福之人奚较;耐久朋,能容之士可宗。好与人争,滋培浅而前途无望;必求自反,蓄积厚而晚境必丰。少年飞扬浮动,三二难过;壮岁冒昧昏迷,四九逢冲。喜怒不择重轻,百事无成;笑骂不审是非,知交断绝。济急拯危,或有时乎贫乏,天必福矣;解纷排难,恐亦涉乎囹圍,神必佑之。冻饿休怨根浅,造恶必定寿短。不由运数,获罪于天。

  甘受人欺,有子自然大发;常思退步,一身终得安闲。得失不警其神,非富亦须大贵,寿更可知;尤乐不形于色,成名还立大功,誉亦随之。有事失措张惶,局度褊狭;有难怡然安稳,胆识宽宏。处物存心,终身尤吉;累仁积德,五世其昌。人事可凭,天道不爽。如何餐刀饮剑,君子刚愎自用,小人行险侥幸;如何投河自缢,男人才短蹈危,女人气盛见逼。如何短折天亡,出薄言,做薄事,存薄心,种种皆薄;如何凶灾恶死,多阴毒,积阴私,有阴行,事事皆阴。如何暴疾而殁,纵欲奢情;如何毒疮而死,肥甘脂腻。如何老后无嗣,性情狐僻;如何盛年丧子,心地欺瞒。如何多遭厄难,刻薄为怀;如何时犯官刑,强祟作胆。

  若论妇人,先须静默,从来淑女,首重德行。有威严,当获至尊之荣;少修饰,能掌万金之重。多言好胜,即或有嗣必伤身;尽孝兼慈,不持助夫还旺子。贫苦中毫无怨詈,合室腾欢;富贵时常惜衣粮,满堂荣庆。奴婢成群,定是宽宏待下;资财盈箧,当为勤俭治家。悍妇多因性妙,老后无归;奸婆必属情乖,少年浪走。为甚欺夫?显然淫行;缘何无子?暗里伤人。合观前论,屡试无差;勉教后来,尤期善变。总之,知善而守,锦上添花,见恶弗为,祸转为福。

  相士之自律

  一、勤学

  求学为人人所必需,而相学家尤不可少。缘相学实孔门心性之学,亦即泰西之所谓哲学,大之关系政治,小之关系伦常,若不深究其理,何能探得其源?举凡徒为糊口,漫为肆应,投其所好,取快一时者,君子忧之,学者耻之。是必多读古今中外之相书,不袭术士穷通休咎之粗迹,既抉性情心术之微,且探疾病生死之奥,精华已得,识量自宏。且经、史、子、集、医、法、理、哲,以及人种学、性欲学、解剖学、心理学等,凡与相学有关者,均须分别选读,既增学问,又益心身,用之行道,则吉凶了然,谈吐不俗;用之律己,则行藏合理,人格自高。万不可徒相皮毛,致蹈术士之名而已。

  二、敦品

  孔子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”凡此四者,可以表示人之心术邪正,品行愚贤也。若不于此注意,徒于权势是尚,或则贫财,或则好色,见有权者则阿谀之,有财者则逢迎之,有色者则轻戏之,于是相学之本能遂失,而人格扫地矣。必也以视、听、言、动为本,绝不顾及装饰,审其形态,察其神色。直进忠实之言,不作非分之想。如见其为失业者,则谈向机营谋,切勿因循坐误;见纨绔者,则谈创业艰难,俾得保守旧产。相政界则谈职务神圣,上下不欺。如杨某所谓男儿欲绘凌烟阁,第一功名不爱钱之类。相法界则谈虚心审听,勿逞意气,如欧阳修所谓求其生而不得,则死者与我皆无恨之类。相军界则谈身先士卒,捍卫国家,如马某所谓效命疆场,男儿专事之类。敦己之品,以全人之美,两得其益,何乐不为。幸吾人勿忽。

  三、戒贪

  相学与相术,原有深浅之分,一则研究原理,以求宏道;一则记诵歌诀,以资糊口。宗旨虽不一致,而其不可贪也则同。缘相学者易贪名,相术者必贪利,贪名则不实,贪利则不忠,故均非戒之不可。扁鹊有云:“病有六不治:骄恣不论理,一不治也。轻身重财,二不治也。衣食不能适,三不治也。阴阳并藏气不定,四不治也。形瘦不能服药,五不治也。信巫不信医,六不治也。”编者仿其例曰:相者亦应有六不谈:恃势少礼,一不淡也。重财轻道,二不谈也。谋为不正,立意欺哄,三不谈也。言语不诚,漫存尝试,四不谈也。酒色之后,元气未复,五不谈也。人多口杂,自己有事,六不谈也。”若不明此义,来者即谈,则不可与言而与之言,临财苟得之诮,当不能免。

  四、济贫

  凡人境遇不佳及失意之时,每易请其推命谈相,盖其意原有所希冀,而先得其慰藉也,故相者于此等人及其贫困不堪者,谈相固宜璧谢酬资,且其立言务须得体。如谓大富大贵,或归天定,而小康小荣,当由人造,苟能坚苦精勤,努力上进,目前虽不大佳,而人定确能胜天,再加某部好相以助之,自不难于发达。纵全部真无好相,亦不可直率说明,断其希望。此非欺人也,盖不如是,不足以保其生命也。语云“一言兴邦,一言丧邦”,言之关系,不其大乎?吾人不能以金钱济贫,已属惭愧无地,岂可吝惜区区之智识,而不与之一言耶?

  五、节义

  宋弘曰:“贫贱之交不可忘,糟糠之妻不下堂。”先哲云:“富不易妻。”此皆以节义勉人也。今之人往往稍一得意,辄有屏妻宠妾之行为,不义孰甚焉。凡为此等人谈相,当以婉词劝之,使其琴瑟调和,以免家庭发生恶感。此相者应当如是,似难于晚近求之。吾老友熊君之二子保颐,系留欧某科博士也,向与其妻不睦,一日请某相士谈相,某相士慨然曰:“君能与元配和睦,则他日发达,即未可限量。”保颐固热心功名者也,果如相土言,大改前非,乃不数年而青云直上,供职某院,且连举二子。某相士之有益熊氏,固非浅鲜,而保颐之崇尚节义,亦足与某相士同堪钦佩云耳。雅愿世之相家,务以节义勉人,裨益社会,金钱其未矣哉。

  六、器量

  器量之关系大矣。古之君子,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,包涵万物,无所不容二故“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。若器如斗箕,量如栖棬,一事拂意,即掉笔头之恶;一言不顺,即逞舌上之锋;贫穷族戚,不能接以礼;孤老弱小,不能加以恤。仆役小过,任意苛责;家人偶失,随尔变色;悻悻然小人哉!如此之人,与人谈相,偶尔谈中,辄引为荣,稍获微利,高兴不已,欲其相之精深,安可得乎?必也宽豁心胸,守忠行恕,态度雍容,言和气平,劝善于不觉,弥恶于无形,谈者谆谆,听者欣欣,各适其性,同归于正,斯为美矣,庶足称也。

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